يمكن طرح فرضيات متباينة في تعريف لفظ الشعب، كأن نتناول الأمر بالبداهة أنه متعلق بمجموعة أفراد، لكن يبقى وضع هؤلاء الأفراد هو الإشكال، بمعنى آخر، الأفراد بأي وضع؟، حتى يمكن القول عنهم إنهم شعب، هنا بالأساس يستوجب حضور مفهوم الدولة ككيان سياسي، إذ ليست أي مجموعة تتواجد علائقيًا يقال عنها شعب، بل حتى في الظاهر كل مجموعة أفراد تتواجد علائقيًا ووفق نظام سياسي. يطرح ذلك فرضيات أخرى في التمييز بين ما يسميه باديو الشعب الرسمي ونقيضه، أي المزيف، وهنا في الأساس يحدد حضور الدولة من عدمه دورًا في إكساب ما نقول عنه شعبًا أنه رسميًا شعب، بمعنى أننا أمام مفارقة تخص جملة من الأفراد في مكان وزمان ما، من حيث إمكان اعتبارهم شعبًا من عدمه.

إن الشكوك على لفظ الشعب تطرح بدورها شكوكا على مفاهيم أخرى تحايثه، من قبيل الحق، الحرية، الحقيقي، الزائف والممكن وما يجب أن يكون باعتبارها كلها إمكانات تتقوم حسب الاتفاق عما نسميه شعبا، ذلك أن وصف الشعب ليس وصفا يتقوم بمعزل عن جملة هذه المفاهيم وإنما يعود إلى ضرورة إعادة النظر فيها لكونها متعينة حسب التقويم السياسي لدولة ما للتجمع البشري.

هكذا يتضح، أوليا، أن الشعب ليس وصفا رسميا، بقدر ما هو جوهر نتاج للمقاومة إذا ما اقتربنا من المقاربة “الفوكولية” للسلطة، حيث يمكن أن يكون الشعب سلطة مقاومة لسلطة كيان سياسي نسميه دولة، ورغبة في انتزاع التسمية التي أصبحت حكرا على الدولة تحت الاعتبار الرسمي الذي يفصل القول فصلا فيما يخص المسمى شعبا عما سواه.

إبراهيم خليفي – أستاذ فلسفة باحث ومترجم تونسي

كتاب مقالات في الشعب

الكاتب آلان باديو – جوديث بيتلر – جاك رانسيار وآخرون

ترجمة إبراهيم خليفي