جاء في مقدمة الكتاب: كُتب الكثير تحت عنوان تاريخ الفقه الإسلامي أو ما يُشبهه أو يُدانيه، كتاباتٌ تفاوتت كثيراً في مستواها، كما تخالفت من حيث مفهوم كلمة (فقه) الذي نصبت نفسها لمعالجة تاريخه، ذلك المفهوم الذي كثيراً ما رأيناه يختلط بـ (الشريعة) وبـ (السُنّة) وبـ (الحديث). وأيضاً تفاوتت من حيث غرض الكاتب وما يسعى إليه، ومن حيث المنهج الذي اتبعه فيما خطّته يداه.

والحقيقة التي ينبغي التصريح بها وأخذها بالاعتبار منذ البداية، أن هذا النمط من الكتابة التاريخيّة هو أعصاها على عامل البحث، وأقلّها طواعيّة لعمل الباحث. التاريخ الحدّثي، سياسيّاً واجتماعيّاً، بالفروع الكثيرة لهذا الثاني (الاجتماعي)، يتعامل مع ظواهر تحدث في بنية المجتمع، يمكن رصدها وتسجيلها وتركيبها، بحيث يمكن أن تأتي في النهاية على طبق مُراد الباحث وما سعى إليه.

أما التاريخ الثقافي، أو ما هو أحرى بأن يُسمّى تاريخ الحياة العقليّة، فهو يتعامل مع أمور تحدث تحت مستوى الملاحظة العادية، أي أنّه ما من سبيلٍ إلى رصدها رصداً مباشراً. وإنما نرصدها غالباً من خلال سيرة وسلوك النّخبة، التي تُعبّر بأعمالها الفكرية الأصيلة عمّا هو كامن، مضى ينضج بهدوء في أرحام العقول، استجابةً لمقتضىً سياسيّ أو اجتماعيّ أو منهجيّ، ولا ينقصه سوى النّصّ، الموكول توليده حصراً إلى الإنسان النَّخبوي، الذي يولّده توليداً وليس يُخلّقه تخليقا.

كتاب نشأة الفقه الإمامي ومدارسه

الكاتب جعفر المهاجر