لبنات: في المنهج وتطبيقه- ج1
يضمّ هذا الكتاب فصولاً كُتبت في مناسبات مختلفة وتتعلّق بمواضيع تهمّ الفكر الإسلامي والحضارة العربيّة.
وقد ارتأينا أن نُعنون هذه الفصول بـ”لَبِنَات” باعتبار أنها تمثّل مساهمات متواضعة ومحدودة بالضرورة في بناء صرح ثقافة عربيّة وبالتالي في بناء صرح مجتمع عربيّ وإنسان عربيّ مبدع غير مُستلَب للماضي ولا للآخر.
ونحن على يقين بأنّ الدراسات التطبيقية العميقة هي الكفيلة بإبراز المنهج الملائم بعيداً عن التوفيقية الزائفة وعن التقوقع داخل نظرية في آنٍ.
فالباحث المعاصر مدرك تمام الإدراك أوّلاً أن ثمّة جدلية بين المجتمع وقيمه من ناحية ومستوى المعرفة السائدة فيه ونوعيتها من ناحية أخرى، وثانياً أن القارئ لا ينفكّ وهو يقرأ يؤوّل وينتج المعنى بما يتلاءم وظروفه العامة والخاصة، وثالثاً أن المعرفة البشرية ليست مُعطىً جامداً بل هي إبداع مستمرّ متدفّق تدفّق الحياة متناغمٌ مع حركة التاريخ في بطئها أو تسارعها.

لبنات: في قراءة النصوص- ج2
جمعنا في الجزء الأوّل من هذا الكتاب عدداً من الفصول التي نُشرت في مجلات وكتب مختلفة، تتعلق أساساً بقضايا المنهج، وبتطبيقه على الفكر العربي الإسلامي. ونواصل في هذا الجزء جمع فصول أخرى تنتمي إلى محور آخر من محاور اهتمامنا، قريب من المحور الأول ومكمّل له، وهو قراءة النصوص الدينية والتراثية.
وكلّ قارئ إنما لا يطرح على نفسه وعلى النص من الأسئلة إلا ما كان قادراً بنِسَب متفاوتة على الإجابة عنه إجابة مقنعة. فمن غير المستغرب أن تكون القراءة الحديثة مخالِفةً للقراءة التقليدية ومُحرِجة للضمير الديني الذي لم يتعوّد على تعرية الوقائع وعلى نزع الأقنعة التي تحجب حقيقة الأمور، فتجلّيها في بشريتها ونسبيتها وهشاشتها.
وليست قراءة النصوص بهذا المعنى ممارَسة معهودة في ثقافتنا الدينية السائدة. فالثبوتية والإطلاقية هما النزعتان الطاغيتان على هذه الثقافة، لا لِعَيْب متأصّل فيها بل لأنّ المُساءَلة والاستفهام ومراجعة “الثوابت” وإعادة النظر في المسلّمات الموروثة، كل ذلك هو من إفرازات الحداثة، ونحن لم ننتجها، فتبدو لنا غريبة، عدائية، مدمّرة، والحال أن لا مفرّ منها.

لبنات: في الثقافة والمجتمع- ج3
يضمّ الجزء الثالث من “لَبِنَات”، على غرار الجزأين الأول والثاني من هذا الكتاب، مجموعة من الفصول كتبناها في مناسبات مختلفة ونُشِر بعضها بينما لم يُنشر البعض الآخر. ونتناول في هذا الجزء قضايا تتعلق بأوضاعنا الحضارية وبقضايا أخرى تهمّ تنظيم المجتمع العربي الإسلامي قديماً وحديثاً.
ونودّ أن نصارح القارئ بأننا من الذين يؤمنون بوجود سُلَّم قِيَم حديث يختلف في العديد من النواحي عن سُلَّم القيم التقليدي، سواء كان في مجتمعاتنا القديمة أو في المجتمعات البشرية الأخرى بلا استثناء، وأن هذا السُّلَّم الحديث ظهر أول ما ظهر في الغرب الأوروبي منذ عصر نهضته ومنذ عصر الأنوار بصفة خاصة، وبلورته علوم الإنسان والمجتمع في القرنين الماضيين، واستفاد من تراكم الخبرات البشرية السابقة ومن ظروف خصوصية مستحدثة. وغضّ الطرف عن البعد الكَوني في تلك القيم ذاتها، إلى جانب خصائصها التاريخية والقومية، سلوك نراه انتحاريًّا ولا نرتضيه لأنفسنا ولأبناء قومنا.

كتاب لبنات 3/1

الكاتب عبد المجيد الشرفي