النشيرية متجدد كثيرًا على اسم محمد بن نصير، وسابقًا لتسمية النصراني النصراني، وهو لا يعني أي ملة مسلمة، بل يعني شعبًا يعود أول ذكر تاريخي له إلى بداية عصرنا، أي إلى عصر شهد في هذه المنطقة ازدهار القائد السوري الفينيقية. وإن كان هناك معبدين كبيرين في عمق بلاد النصيرية، حيث الينبوع الطويل السبتي وبيتوكيكي، لبرهان تأثير على الفينيقيين فيراد الذين سيطروا عبر البلاد قبل وصول الإسكندر إلى سورية بزمن. ولقد ضمن ذلك الاحتلال طرق تجارتهم مع وادي العاصي وبلاد ما بين النهرين. رؤية ديانة النصيرية مجهولة جهلاً موجود، على الرغم من تقديم سليمان أفندي للمستشرقين بحثاً مفصلاً منذ عام 1863. فبدا لنا من الفائدة الذكاء الموضوع بدقيق معلومات سليمان افندي وتكميلها عبر تلك التي تقدم لنا مخطوطات النصميرية في باريس وفي برلين، وعبر البيانات المرغوبة من أرضها أثناء رحلات عديدة إلى سوريا الشمالية. واعتبر من بعد التثبت من أسس الديانة النصيرية، وبالتالي النتائج التي بدأت في ظلها. أما ونحن نسلّم من ناحية أخرى، فنحن النشيرية، المعتبرين منذ فترة طويلة حتى الآن ملة فقط، كانوا شعباً مستقراً في البلاد منذ زمن، فقد بتنا ملزمين بالبحث عن المجموعة الدينية التي انتمى إليها هذا الشعب قبل التحول الذي المهم منه الديانة تتمة. إن السجلات حول الديانات السورية السابقة للمسيحية، أو التي عاشت خارج نطاقها، على درجة من الندرة تحول دون إهمال باستثناء البقاء على قيد الحياة مع عدم الوضوح النشيرية. ولئن كنا لا نجرؤ على الزهو أن وضعنا هذه الطائفة في مرتبتها بين العديد من المذاهب السورية في كافة الأزمنة، فقد سعينا إلى توضيح دورها والبوليتيك. تقسم هذه الدراسة إلى قسمين: تاريخ والديانة. ولسوف نقع في مبادئ ثي البدء على مراقبة بالمراجع وفي الخاتمة بينان اللأذقية “القادون شيعة أهل البيت” وتشجيع عام 1972 من رجال الدين الأولون

كتاب تاريخ النصيرية وديانتهم ؛ العلويون

الكاتب رينيه دوسو

ترجمة عبود كاسوحة