لا نعرف إن كان هذا التحريف في توجيه أمر الرب إلى البحر وإلى موسى مما قد نبع في الأصل من الثقافة الدينية اليهودية، أم أن الأمر لا يعدو أن يكون  فهمًا خاصًّا ببعض علماء المسلمين لبعض ما ورد بالكتاب المقدس. وإذا ما بأن هذا الفهم نبع في الأصل من بعض علماء المسلمين مثل قتادة بن دعامة السدوسي ومن بعده ابن إسحاق، فلا يجب أن نستبعد تأثّر هؤلاء بالثقافة الشعبية الدينية اليهودية التي قامت على الإثارة والاندهاش لبيان خرقها لكل ما هو واقع ملموس؛ وذلك للتشديد على عظمة المعجزة التي حبا بها الرب بني إسرائيل ونبيّهم موسى. وقد يكون مثل هذا التصور قد انتقل إلى مجالس السمر التي أثّرت بدرجات متفاوتة في تكوين علماء المسلمين خلال القرن الأول للهجرة وخاصة رواة الأخبار منهم مثل ابن إسحاق.

على هذا الأساس يتبين أن ابن إسحاق في هذا العنصر الثالث لم يعتمد على الكتاب المقدس بقدر ما اعتمد على القرآن وبعض المفسرين الذين تأثرت تفاسيرهم للآيات القرآنية التي تهم هذا الموضوع بالثقافة الدينية الشعبية لليهود، وهو ما يعطينا فكرة عامة عن بعض مكونات التكوين الذي يتلقاه “العالم الإسلامي” في فترة صدر الإسلام والتي لا تقوم على ما هو ديني إسلامي فقط؛ وإنما تقوم أيضًا على الموروث الثقافي الديني وغيره من المكونات الثقافية والحضارية الأخرى.

حياة عمامو: أستاذة تاريخ الإسلام المبكر وقضاياه المعاصرة – جامعة تونس.

كتاب السيرة النبوية ؛ مناهج، نصوص وشروح

الكاتب حياة عمامو