الجدل هو جوهر التسيير في الكون وعليه يتوقف الحراك والتجدد والنمو. إنه “دفع الناس بعضهم لبعض” والذي لولاه لفسدت الأرض. والدراما هي محاكاة أفعال البشر وتمثل أدائهم. وبناء عليه لا تصلح الدراما إلا بكونها جدلية؛ بمعنى توافر القدرة على التصاعد والتفاقم والانقلاب والتوليد للأحداث والتغيير في المصائر. لكن هاتين الخصيصتين المهمتين تم إنكارهما على العقلين “العربي والإسلامي”، حسب اتهامات غربية عنصرية بعجز نظرتهما عن الرؤية العميقة للكون ورصد التاريخ مُفككا مُجزءًا لا كُلَّا مُوحَدًا. علاوة على اهتمامها بالجزئيات دون الكليات. وبالمظهر دون الجوهر. وبالأعراض دون التعمق في الأسباب. كذلك اتهامنا بأننا عشاق اللغة الزاعقة المزوقة وأسرى النصوص الدينية وضحايا تقديسها دون تأمل أو تفكير. وحيث اتخذ كل ذلك ذريعة وسبا يعلل غياب المسرح عن حياتنا ثم ظهوره متأخرا مقتبسا ومنقولا على يد مارون نقاش عام 1948م، بعد أن عجز مترجمونا عن تعريب كتاب أرسطو الشهير “فن الشعر” تعريباً صحيحا. مثلما عجز ابن رشد عن شرح المصطلح وأخطائه في شروحاته. دراسات هذا الكتاب لا تقتصر على ذلك بل تضيف أبحاثا أخرى برؤية جديدة وتبصر مختلف حول علاقة المسرح بالتمرد وبالديمقراطية. وعن معنى الغنائية والدرامية. وعن سؤال التوتر الخلاق بين أضلاع مثلث الإبداع المسرحي ومعنى توحد حساسية الاستقبال أو تشتتها. علاوة على أسئلة المسرح والموروث الشعبي والمسرح و التجريب ضمن مجموعة عناوين لم تطرق من قبل يطرحها الأستاذ الدكتور أسامة أبو طالب بين أيدي الباحثين والدارسين؛ باعتبار الناقد مفكرا ومنظرًا وليس مجرد متتبع للعمل الفني أو معقب ومعلق عليه.

كتاب الجدلية والدرامية

الكاتب أسامة أبو طالب