تتعلق الأزمة التي يتحدث عنها مؤصلو علم الأديان المقارن ومجددوه بآليات البحث وطبيعة علم الأديان المقارن وعلاقة المقابلة (المؤرخ أو المؤول) بالموضوع، أي الدين ونوع الحقائق التي يحتويها. أكد ميرتشيا إلياده أن الخروج من هذه الأزمة يتطلب ضرورة الاستفادة من علوم الاجتماع، وعلم النفس، وعلم الأنثروبولوجيا وعلم التاريخ وعلم الأعراق/الأجناس، حيث تساعد في فهم أبعاد الظواهر والنصوص الدينية. إلا أن هذا الانفتاح لا يكون ذو قيمة إلا إذا وضعنا تصورًا جديدًا للبحث المقارن يعامل النصوص الدينية كنصوص رمزية مليئة بمختلف الخيالات (الغريبة، العجيبة…) وتحتوي على حقائق روحية لا يمكن مقارنتها. ولتحقيق هذا الهدف، يجب معالجة النصوص الدينية باستخدام آليات التحليل السردي واعتماد نظريات التلقي والارتباط والسيميائية والتفسيرية وعلم الظاهرة واللسانيات، حيث تفتح آفاقًا جديدة للبحث المقارن وتحول عالم الأديان من مؤرخ إلى مفسر.

علم المقارنة بين الأديان هو نتيجة لمحاولات سابقة، ولا شك في أنه استفاد من تلك المحاولات واستعار منها بعض الأسس والمفاهيم. ومع ذلك، هو الوحيد الذي استطاع بناء رؤية جديدة من خلال إضافة العنصر المغاير للمباحث الدينية، فيما يتعلق بعلاقتنا مع المغاير دينياً فإنها علاقة بين الوجه والقفا، فهو كيان فاعل في الوجود وله تأثير علينا، وذلك لأن معتقداتنا وعاداتنا وتقاليدنا الاجتماعية مرتبطة بما يحدث في الفضاءات الثقافية والدينية المجاورة والبعيدة. ومع ذلك، تم استخدام هذه الثنائية في أغراض إيديولوجية مختلفة حيث تم حجب ضرورة التنوع والاختلاف الديني والثقافي.

كتاب علم الأديان المقارن ؛ والآفاق الجديدة للدراسات الدينية

الكاتب محمد يوسف إدريس