تعدَّدت مناهجُ تفسير القرآن الكريم وتأويلهِ عند العلماء والمفسّرين، وذلك وفقًا لتعدّد ‏الأنظار ‏والمداخل التي ينبني عليها مسار التفسير والتأويل، فثمَّة مدخل يعتمد منهجَ ‏التفسيرِ بالأثر وتفسيرِ القرآن ‏بالقرآن ومراعاة أسباب النزول، وثمّة مدخل يرتئي ‏منهج النظرِ العقليِّ والرأي المسدّد، وآخرُ يستغرقه البحث ‏والافتتان بنظم السور ‏وبلاغاتها وجماليّاتها ذات المنحى الأدبيّ واللغويّ الإعجازيّين، وثمّة مناهجُ سواها ‏شُغلت ‏بالتفسيرات التشريعيّة والأحكام الفقهيّة والأصوليّة والموضوعيّة، والتفسيرات ‏الإعجازيّة العدديّة والعلميّة على ‏مختلف أنماطها. وهذا فضلا عن بعض اتجاهات ‏التفسير المعاصرة التي تنهض على استثمار مفاهيم ‏الهيرمينيوطيقا المعاصرة وتقنيات ‏اشتغالها الواسعة.‏

تجدر الإشارة إلى أنَّ الصوفيّة عندما يطلقون تسميةَ “تأويل” أو ” تفسير” أو ” معانٍ” ‏على الإشارات ‏الذوقيّة المستخلصة من الآيات القرآنيّة إنّما يطلقونها إطلاقًا مجازيًّا لا ‏حقيقيًّا؛ لأنّهم يدركون أنّ هذه ‏المصطلحات لها دلالاتُها الخاصّة المتّصلة بتلقّي ‏آيات القرآن الكريم وفهمها على هَدْيٍ من ضوابطَ نقليّةٍ ‏وعقليّة ولغويّة وبلاغيّة ‏وسياقيّة.

كما أنّ مصطلح التفسير، وقرينَه مصطلحَ التأويل، مَعْنِيّان بقراءة ظواهر ‏‏النصوص في مجالاتها التداوليّة المعروفة عند المفسّرين باعتبار الحقيقة والمجاز، ‏وفق الضوابط المذكورة آنفًا، ‏وترجيحِ معنى على آخر ممّا هو محتمل في الآية أو ‏الآيات المعنيّة، على ما يتطلّبه السياقُ الخاصّ والسياق العامّ ‏لتلك الآية؛ وعلى ذلك ‏فهما؛ أي: التفسير والتأويل، لا يغادران ظاهرَ النّص، سواء أكان هذا الظاهرُ يحيل ‏‏إلى معنًى حقيقيّ مباشر، أي: تفسير، أم يحيل إلى معنى غيرِ مباشر أو معنى ‏مجازيّ، أي: تأويل.‏

كتاب شروح على التفسير الإشاري للشيخ محمد محيي الدين ابن العربي 4/1

الكاتب عبدالباقي مفتاح