إن انتشار الفلسفة اليونانية في شرقي البحر الأبيض المتوسط، أي في منطقة ظهور الأديان السماوية الكبرى اليهودية والمسيحية والإسلام جعل من الضروري أن تتم المواجهة المباشرة بين الفلسفة وهذه الأديان. ومن ثم فإن التقاء الفلسفة بالدين كان لا بد من أن يتم وأن يتخذ صورة التوفيق بين النقل والعقل، والتعايش الذي لا مفر منه بين مسلمات العقل ومسلمات الوحي والعقيدة، وبهذه الصورة ظهرت الفلسفة الإسلامية التي تعتبر محاولة للتوفيق بين الفلسفة اليونانية في صورتها المتأخرة وقضايا الإسلام الأساسية، غير أن هذه المحاولات لم تمر بسلام، فقد حدثت ردود فعل مختلفة، وبدرجات متفاوتة، فمثلاً تصدى الإمام الغزالي للفلسفة وكفّر منتحليها في مسائل معينة؛ ولكنه ارتضى منها بعض، بينما نجد أن ابن تيمية ومدرسته ومن هم على شاكلته من المتشددين في التمسك بالصورة الأولى المخلصة للإسلام عند بدء ظهوره؛ يرفضون كل دعاوى الفلسفة والمنطق.

على أن فريقاً ثالثاً من المؤمنين ممن نبذوا أسلوب اللجاج العقلي ومضوا شوطاً بعيداً في طريق الإيمان الخالص والحب الصادق والنشوة الحَمِسَة سلوا مسلك الزهد والتقشف خوفاً على العقيدة، وهم يقولون بالمعرفة المباشرة للحقائق الدينية أي بالذوق أو بالحدس، وهو ضرب من الاتصال أو الاحتكاك المباشر بالجهد الخلاق، تتم خلاله المشاهدة العيانية لما وراء الحس من ذوات مجردة، وعندما ذاعت قضايا الفلسفة، واعتنقها المسلمون، كان على أساطين حركة التصوف الإسلامي أن يفسحوا لها مجالاً في مواقفهم المذهبية، وهكذا ظهر تيار التصوف الفلسفي عند ابن سينا والسهروردي وغيرهم من المتصوفة الكبار. وعلى هذا فإنه يمكن القول بأن التراث العقلي والروحي عند المسلمين تنحصر دراسته في فروع ثلاث: علم الكلام، الفلسفة البحتة، أخيراً التصوف بأنواعه.

والكتاب الذي نقلب صفحاته يتناول هذا التراث العقلي الإسلامي في حملته. وهو يشتمل أولاً على دراسة موجزة للمقدمات العامة للفلسفة الإسلامية، ثم نشأة علم الكلام ومدارسه، ليقدم من ثم دراسة عامة للتصوف الإسلامي منتقلاً بعدها إلى جزء تم فيه الاقتصار على المواقف الفلسفية البحتة في الإسلام.

كتاب تاريخ الفكر الفلسفي في الإسلام ؛ المقدمات – علم الكلام – الفلسفة الإسلامية

الكاتب محمد علي أبو ريان