إن صفات الفرد العراقي ليست جديدة عليه، تقمصها في العصر الحديث، بل هي قديمة ووليدة ظروف قاسية معقدة، وقد اعتنى الفكر العراقي بذلك وجسّده في آثار خالدة، ليست بعيدة أبدًا عن أنماط حياتنا المعاصرة بعد هذه الحقبة الطويلة من الزمن. فإن الظروف الحياتية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية لعبت دورًا كبيرًا في تكوين ذاتية هذا الفرد وتفكيره، حتى ظهر ذلك التلاحم الفكري اللغوي في صياغة فنية خلابة. وقد لا نعدو الحقيقة إن قلنا بحتمية ذلك التلازم نظرًا للعنت الرهيب الذي كان يلقاه الفرد فيعبر عنه الأديب. ولم يجد مبررًا لثورته بالانطلاق من قيود المجتمع وتحطيم الحواجز المتعددة حوله. والواقع أن ضراوة الغزاة والمحتلين وصرامة السلطة والقانون اعتبارًا من شريعة حمورابي ومرورًا بالثورات الداخلية، حتى تخريب بابل وإجراء مياه الفرات عليها وإغراقها، وقد خلقت من الفرد العراقي شخصية باسلة متمردة لا ترضى أن يطولها القانون. فجهر الأديب العراقي القديم بثورته وتحدى كل القيم وأخذ يطاول الآلهة والأرباب التي كان يهابها ويعتز بها ويقدسها، ففوق جبروت القانون جبروت الآلهة، وفوق جبروت السلطة، واجتازهما حتى تحدى القدر والآلهة، فنراه مرة ينزل الآلهة من عليائها ويسومها سوء العذاب بأن يدير صراعًا وحروبًا بينها فتقتتل فيما بينها كما في قصة الخليقة بين “تيامات وكنكو ومردوخ”. ولا تقف رغبة الإنسان عند ذلك الحد بل يتعداه حتى يجعل الآلهة تأكل الطين والوحل والصديد في العالم السفلي حيث نراه في تحدي “عشتار” “لايريشكيكال” في “نزول عشتار إلى العالم السفلي”، أو إعجاب كلكامش بأنكيدو ورغبته في نزاله لقوته، ثم جعله بعدئذ رفيقا وصديقا له، وهذا “الطوفان” وتحدي أدابا للإله “أنو” في ملحمة “أدابا”.

كتاب أساطير بابلية

الكاتب جيمس بي. بريتشارد

ترجمة سلمان التكريتي