تبرر التفاعلات الحيوية والنفسية والاجتماعية والمعنوية للإنسان بصورة عامة في نظريتين فقط، هما:

• نظرية آلية الحياة التي تقول بأن الكائن الحي ما هو إلا كتلة من الجزيئات فحسب، ولو سلبت منه هذه الجزيئات، لما بقي منه شيء يذكر.
• نظرية أصالة الروح التي تذهب إلى أن في الإنسان عاملاً غير كيمياوي، يسمى «الروح»، أنيطت به مهمة التفاعلات الآنفة، وهوية الوحدة الأبدية والعلم والشعور والإدراك ومحورية القانون في الإنسان. وتؤيد الأديان السماوية -ومنها الإسلام- نظرية أصالة الروح وتعضدها، وترى المدرسة الإسلامية فضلاً عن القول بأصالة الروح.

أن الإنسان يتكون من قوتين: العقل والشهوة، فإن ساد العقل الفطري أو الفطرة سار نحو الرشد، وإن هيمنت عليه الشهوة سار نحو الانحطاط .

ويعتقـد الإمام الخميني والعلامة الطباطبائي أن جميع التعليمات الدينية السماوية تدعو إلى إثارة الفطرة وضبط الشهوة، ومتى ما حكم الإنسان الدين في جميع أنظمته الارتباطية، فسوف ينعم بهدوء البال دنيا وآخرة. ويمكن أن يطلق على هذه الطائفة من المعلومات اسم «علم النفس الإلهي الإسلامي»، وهذه الفكرة ذات صبغة واقعية تماماً، فيمكنه أن ينشق بين جميع مدارس علم النفس السائدة، بكونه مدرسة لعلم النفس المعتدل، وهذا بنفسه سبيل إلى الحوار بين الأديان السماوية، و سير جماعي للبشر نحو النور والرشد.

كتاب دراسة في علم النفس الإسلامي

الكاتب أبو القاسم الحسيني

ترجمة ناصر النجفي